地理辨正疏卷之二上

2013-01-13 08:58:29    来源: 周易文化网       评论:0    点击:   堪舆堂地理馆
【杨公养老看雌雄,天下诸书对不同】注:雌雄者,阴阳之别名。乃不云阴阳而言雌雄者,言阴阳,则阴自为阴,阳自为阳,疑乎对待之物,互显其情者也。故善言阴阳者,必言雌雄。

海盐张心言绮石著

青囊序 唐 曾求己 公安 著
       国朝蒋平阶大鸿注
【杨公养老看雌雄,天下诸书对不同】注:雌雄者,阴阳之别名。乃不云阴阳而言雌雄者,言阴阳,则阴自为阴,阳自为阳,疑乎对待之物,互显其情者也。故善言阴阳者,必言雌雄。观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之。观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。天地而大雌雄也。山川雌雄中之显象者也。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气,日下交乎地,而无形可见。止见其草木百穀,春荣秋落,蛟龙虫豸,升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之。山河大地,其可见之形皆阴也,实有不可见之阳以应之,所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉而曰龙神,言变化无常不可以迹求者也。《青囊经》所谓阳以相阴,阴以含阳者,此雌雄也。所谓阳本阴,阴育阳者,此雌雄也。所谓阴用阳明,阳用阴应者,此雌雄也。所谓资阳以昌,用阴以成者,此雌雄也。杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生。然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外更无他法。夫地理之书,汗牛充栋,独此一法,不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出,盖自管郭以来,古今知者能有几人,既非聪明智巧可以推测,又岂宏览博物所得与闻。会者一言立晓,不知者累牍难明。若欲向书卷中求之,更河汉矣。故曰天下诸书对不同也。曾公安亲受杨公之秘,故其所言,深切著明如此。彼公安者,岂欺我哉。
【先看金龙动不动,补注:曾公开卷第一义,先取金龙动,可见曾公峦头理气并重。且峦头理气本无不合,惟峦头书多出通儒之手,如朱子《山陵议状》,蔡子《地理发微》等书类,多明白晓畅。理气书每出术士之手,不得真传均属伪造。上文所谓对不同也。曾公将举理气笔之于书,传之其人为天下后世法,首先提出峦头契紧处交代清脱,然后畅谈的派真传之理气也。次察血脉认来龙】
蒋注:此以下,乃言看雌雄之法也。金龙者,气之无形者也。龙本非金,而云金龙者,乃乾阳金气之所生,故曰金龙。动则属阳,静则属阴。气以动为生,以静为死。生者可用,死者不可用。其动大者,则大用之,其动小者,则小用之。此以龙之形象言之。形象既得,斯可辨其方位矣。血脉即金龙之血脉,非龙而实龙之所自来。所谓雌雄者,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣。察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀,非世人倒杖步量之死格局也。

俗注辰戌丑未四金,恶煞为金龙者非。
【龙分两片阴阳取,补注:龙必有两片,一为领龙之顺水,一为到局之逆水。余本浙人,请以浙论。杭城龙自天目来,以微湖趋东南一支为顺水;以海中合诸两山一夹,其一线怒涛趋尖山,过海昌,至钱塘一支为逆水;至临安溪及西湖为荫龙水;之江为固局水,不过垣中应有之水耳。嘉兴城以石门塘一支为顺水;以海盐塘自东南趋向西北一支为逆水;至长水塘、练蒲塘二水则为应垣水。海盐城自袁花汇浦漾来南塘一支为顺水;以峡石东来涣城一支为逆水;至海水惟取应垣而已,即外势横形是也。术家谓盐城自秦驻山脉沿海塘而来,然验之于山,莫若验之于水更为便捷也。大地有此两片,中下之地亦必有此两片。惟此一片属阳卦,则彼一片必属阴卦,是为阴阳取者也。
水对三叉细认踪。补注:三叉,消水口也。如遇合格大地,可将元运图横看,并将四十八局图竖看,消水来龙自能配合,不爽毫厘。其实不外天地定位,一六共宗数语。青囊经蒋传固已借端发明,但只将八卦立论,不肯说明六十四卦耳。此节阴阳二字,以乾震坎艮为阳,以坤巽离兑为阴。】
蒋注:两片即雌雄。阴在此则阳必在彼,两路相交也。三叉即后城门;界水合处必有三叉。细认踪即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣。
俗注:以两片为左旋右旋,以三叉为生旺墓。非。
【江南龙来江北望,江西龙去望江东。补注:承上文两句,言一片领龙血脉顺水从江南来而来再去江北望那一片到局逆水,言水龙可知矣。】
蒋注:此所谓两片也。金龙本在江南而所望之气脉反在江北;金龙本在江西而所望之气脉反在江东,盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙,故立其名曰大玄空。虽云两片,实一片也。
俗说:江南午丁未坤为一卦,江北子癸丑艮为一卦,共一父母。江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦,江东寅甲卯乙辰巽巳丙为一卦,共一父母。两卦之中,互相立向者。非。
【是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,补注:此借证总结上文。沥涧二水,即龙分两片也。交,即三叉也。华嵩,金龙之所自也。相阴阳,动不动也。观流泉,察血脉也。如以形峦合看,不外灵城精义,山成形水中止,水成形山上止二语。卜世卜年宅都宫。】
蒋注:此即周公卜洛之事,以证地理之道。惟在察血脉认来龙也。圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍涧之相交。则知所认之来龙,认之以瀍涧也。又言刘公迁幽,相阴阳,观流泉,以合观之。见圣人作法,千古一揆也。
【晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙。】
蒋注:推原玄空大卦,不始于杨公。盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣。来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣。景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也。
俗说:龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前。又指气之生旺,为长生帝旺墓库,合三叉者,非。
【一生二兮二生三,三生万物是玄关,补注:一奇二偶而成三,而百千万亿之数,皆始于此。山管山兮水管水,补注:与四十八图说参看,山地收峰法疏明,天玉经四位一般看注下。此是阴阳不待言。】
蒋注:阴阳之妙用始于一。有一爻,即有三爻;有一卦,即有三卦。故曰一生二,二生三。此乃天地之玄关,万物生生之槖籥也。又恐人误认山水为一,而不知辨别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂。盖山有山之阴阳,而水有水之阴阳也。通乎此义,则世之言龙穴砂水者,真未梦见矣。
俗说:生旺墓三合为玄关者,非。
朱尔谟曰:言龙穴砂水,并不曾差。气之来为龙;气之止而聚者,为穴;砂者,所以护穴,砂抱而后穴真;水者所以验气,水界而后气止。蒋子笔意奔放,未免言大而夸。
【识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死,补注:一白,坤卦龙旺,乾卦水旺,为天地定位。二黑,观卦龙旺,大壮水旺,为雷风相薄。三碧,晋卦龙旺,需卦水旺,为水火不相射。四绿,萃卦龙旺,大蓄水旺,为山泽通气。五黄,或龙与水相对,或两水夹对,合五合十是也。六白,剥卦龙旺,夬卦水旺,为四六对。七赤,比卦龙旺,大有水旺,为三七对。八白,豫卦龙旺,小蓄水旺,为二八对。九紫,否卦龙旺,泰卦水旺,为一九对。此初学入门之法。神而明之,更有进焉,当与二十四图参看。不问坐山与来水,但逢死气皆无取。】
蒋注:此节畅言地理之要,只在衰旺生死之辨也。衰旺有运,生死乘时。阴阳玄妙之理,在乎知时而已。坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也。二者皆须趋生而避死,从旺而去衰。然欲识得此理,非真知河洛之秘者不能,岂俗士所传龙上五行收山,向上五行收水,顺道长生之说所能按图而索骥者乎。
【先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。】补注:此下将要畅说卦理作用,却仍不肯将六十四卦说明。故于此处先将罗经二十四字提出,说不过借他作个引子,是子与孙也。而其中实有公与母在焉。故蒋注有识得子母公孙云云。
蒋注:罗经二十四路已成之迹,人人所知,何烦特举。此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔。十二支,乃周天列宿之十二次舍,故曰先天。地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊己归中,以为皇极,而分布八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,疏:卦是指六十四卦。而二十四路为之子焉。卦为之公,而二十四路为之孙焉。识得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死,亦尽乎此矣。
俗注:子寅辰,乾丙乙,一龙为公。午申戌,坤辛壬,二龙为母。卯巳丑,艮庚丁,三龙为子。酉亥未,巽癸甲,四龙为孙,非。
俗注:阳龙左行为顺,阴龙右行为逆。阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木之类。非。
【二十四山分顺逆,共成四十有八局,补注:将六十四卦分布二十四山,而后四十八局可推也。四十八局图注见卷首。五行即在此中分,祖宗却从阴阳出,补注:即青囊经注,一六水,二七火,三八木,四九金,五十土是也。阴阳,即青囊经蒋传举阳之乾为天,对以阴之坤为地,六十四卦亦尤是也。阳从左边团团转,阴从右路转相通。补注:自乾至复为阳仪左转,自姤至坤为阴仪右转。于六十四卦随举相对两卦,无不一阴一阳。至用爻之法,及卦之顺逆,则更有说,宜玩首卷末卷。有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。】
蒋注:此一节,申言上文未尽之旨也。子母公孙,如何取用。盖二十四山,止应二十四局。而一山之局,又有顺逆不同。如有顺子一局,即有逆子一局。一山两局,岂非四十八局乎。此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎。然五行之根源宗祖,非取有形可见,有迹可寻之二十四山分五行,疏:明明说破,不要在有形无迹之二十四子上分五行。乃从玄空大卦,疏:有何大卦小卦之分邪,不过遮眼法耳。若将此四字换作六十四卦,四字阅者自当明了。雌雄交媾之真阴真阳分五行也。论至此,玄空立卦之义,几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之。曰:如阳从左边团团转,则必阴从右路转相通。言有阴即有阳,有阳即有阴。所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右,则上下四旁皆如是矣。此即上文龙分两片,江南龙来江北望之意。而反复言之者也,无奈世人止从形迹上着眼,不见领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识真阴阳,真五行,真血脉,真神龙。随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者也。
【阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐。阴山阴向水流阴,笑杀拘疑都一般。若能勘破个中理,妙用本来同一体,阴阳相见两为难,一山一水何足言。】
蒋注又言:所谓识得阴阳者,乃玄空大卦真阴真阳,而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向,而水流阳;阴山必须阴向,而水流阴。时师拘拘于此,而不知其实无益也。真阴真阳,自有个中之妙,世人不得真传,无从勘破耳。若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净阴净阳不可分,所谓真阴真阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分。既知阴阳为一物,则随手拈来,无非妙用。山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者,皆为一体矣。夫净阴净阳者,一山只论一山之阴阳,一水只论一水之阴阳,故拘执有形,不能触类旁通耳。玄空大卦,一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳;一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳。所以为难知难能,而入于微妙之域,此岂净阴净阳之说,拘有形者,所可同日而语哉。
【二十四山双双起,少有时师通此义,五行分布二十四,补注:此以乾宫八卦论之,乾与夬四九为友,大有与大壮三八为朋,小畜与需二七同道,大畜与泰一六共宗,推之二十四山,无不双双起者。是即五行之分布也。凡有不能一卦收清者,则双山收之,合四象作法。时师此诀何曾记。】
蒋注:即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之。此双双起者,一顺一逆,一山两用,疏:此论其体即四十八局之注脚也。故曰双双起也。五行分布者,二十四山,各自为五行,不相假借也。虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者,乃能通之。时师但从书卷中搜索,必不得之数也。于此可见,二十四山成格有定,执指南者,人人能言之,而微妙之机,不可测识矣。
俗说:乾亥为一,甲卯为一,丁未为一之类,释双双起者,非。
【山上龙神不下水,水里龙神不上山,用此量山与步水,百里江山一响间。】
蒋注:此即上文山管山水管水之义,而重言以叹美之。且又以世人之论龙神,但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法,不求乎水以资其用耳。不知山与水,乃各自有龙神也。特为指出,以正告天下后世焉。山上龙神,以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死。而水非所论。水里龙神,以水为龙者也,专以水之阴阳五行推顺逆生死。而山非所论,刚柔异质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也。即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之阴阳五行,混入乎水之阴阳五行也。山则量山,以辨山之纯杂长短;水则步水,以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法,百里江山,一览在目。此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也。呜呼!此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉。
俗注:论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者,非。
【更有净阴净阳法,前后八尺不从杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。补注:此一卦纯清法也。系乾兑离震泰损既济益等卦。盖此十六卦为四十八局之父母。故尤不可杂以他卦来脉,无论斜正,先以近身所受一节辨阴阳,较生旺。来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。补注:辨前一节二节,龙水阴阳生旺上四句主初年,此主远年。】
蒋注:此净阴净阳,非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来,则谓之净。若杂他卦,即谓之不净。而辨净与不净,尤在贴身一节。或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂。八尺言其最近也。疏:蒋注少晦。盖此局既取一卦纯清,则峡上格龙,卦外不得宽以八尺。前后指卦路两旁。言此尤为扼要,所谓血脉也。疏:峡之两旁必有水界,是为血脉。一节以后,则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣。来水如此,来山亦然。疏:水即是山,山即是水。此节上下文不得泥看。须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气。盖龙顶土聚,受气广博,能操祸福之柄,即或直来侧受之穴,结穴之处,与来脉不同,而小不胜大,可无虞也。此以知山上龙神,水里龙神,皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节。学者不可不慎也。
俗注:以左转右转顺逆为阴阳者,非。
【天上星辰似织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。补注:三八作一六等字看,取其真夫妇也。玩十六圆自明。雁形小行疾,鹅形大行徐。喻大水之交小水入局也。如嘉兴城,干水从石门塘来,至西门会南来之水,抱城流转,走北门而大合襟却分一小水从西门流入,朝于府前。干水庚字坎卦,朝水未字巽卦,是为二七,不曰树交枝而曰雁交鹅。盖树木直硬不若雁鹅之生机活泼也】
蒋注:此以天象之经纬,喻水法之交会也。列宿分布周天,而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣。干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收,而立穴无据矣。故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉真而金龙动。大干小枝,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也。湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇,如鹅雁之一往一来也。此详言水龙审脉之法,而立穴之妙,在其中矣。
【富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,补注:静则昼夜俱静,动则昼夜俱动。一定之理也。水主财禄山人丁;乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排,补注:半乾全戌,内有艮卦在;半坤全未,内有巽卦在;半艮全丑,内有震卦在;半巽全辰,内有兑卦在。故曰在内排也,以其为父母卦,故号御街。而称四大尊神焉。然则御街不尽此也。生克须凭五行布,要识天机玄妙处;乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富。】
蒋注:乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克。生即生旺,克即衰死。生为吉神,死为凶神。要在玄空大卦。故云天机玄妙处也。
【请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫;惟有一家能发福,去水来山尽合情。宗庙本是阴阳元,得四失六难为全;三才六建虽为妙,得三失五尽为偏。盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。】
蒋注:此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊师传戒后学也。盖唐以后,诸家五行,杂乱而出,将以扰外国,而反以祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也欤。

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