浅说五运六气

2015-07-27 07:48:46    来源: 周易文化网       评论:0    点击:   堪舆堂地理馆
中医历来强调易学的观点,即:一物由来有一身,一身还有一乾坤,乾坤本是阴阳体,阴阳五行自天生。

自古以来,中国传统文化就认为是医易同源,它们都强调五行、阴阳,是医学的发展带动了易学的发展,还是易学的发展推动了医学的发展,笔者没有大量时间去考证,但是它们两者之间确实联系得十分紧密。中医历来强调易学的观点,即:一物由来有一身,一身还有一乾坤,乾坤本是阴阳体,阴阳五行自天生。天地是一个大的阴阳五行整体,人体是一个小的阴阳五行整体,从包含的内容来看,两者的构架是等同的,天地间的阴阳五行不协调会导致诸多灾难,类似风雪旱涝的灾害,人体的阴阳五行不协调就会导致人体百病丛生,甚至危及生命。
    界于这样的认识,中医理论里就形成“邪气”说,也即是“五运六气说”,这个“邪”和“正”形成了鲜明的对比。把它叫做“邪”,即是寻常人难以明白和驾驭,“邪”在这里也并非贬义词,是属于一种高大难以控制的说法,“正”、“邪”只是事物的两个方面,身体再好的人也会感受四时之气而染病,要抵御邪气就得加强“正”的修为。五运六气也正是这种现象的表现。   
    六气将十二地支分成六组,两两相对,看下面的分布情况即可明白。
    子午少阴君火,卯酉阳明燥金。即十二地支中的四仲。
    丑未太阴湿土,辰戌太阳寒水。即十二地支中的四季。
    寅申少阳相火,巳亥厥阴风木。即十二地支中的四孟。
 
    这就是六气,分成三组以形成天地交汇的格局,因为它们都有“司天”、“在泉”。其有一“司天”,必有一“在泉”,才得以形成天地对待的阴阳二气。中间统领全局的是为“五运”,“五运”用天干化合为原则,以阳干为“太过”,阴干为“不及”,有“太过”与“不及”才会形成刚柔相荡;有“司天”与“在泉”才会形成金、木、水、火、土五行相生相克的关系,进而推求主气与客气才能进一步锁定,以便于更进一步推算出时空的融汇点,再通过“同声相应”,“同气相求”的原则,找出人体与时空引发共振的契合点,而这一点就是病源之所在。所以择日学中推行“五运六气”就是要在天地定位中找出正运,或者推寻出适合于某一山的旺季,加强山家的旺点,让山家的旺气能够得以引燃,爆发出来,让修房造屋之家得到吉庆,呈现吉祥。
    这样说来好像有些高深。
    那么来打个比方说明一下。
    “五运六气”的总体我们把它比喻成一块手表。
    用“五运”为钟点针坐标,用“司天”、“在泉”为分针的坐标,用“主气”、“客气”为秒针的坐标,这样我们就可以认出是几点钟,再则可以认出是几点几分,还可以精确到几点几分几秒,这样就做到了从宏观到微观的全立体覆盖,因此“五运”、“六气”是一个非常严密的体系。
    五运六气还可以立出两个点。以人体生病出错来作为评判,如:
    以本人生辰八字构架出的五运六气,直观反映人体的先天健康状态。
    以本人生病时间构架出的五运六气,直观反映人体的当下健康状态。
    这样的话,就互为体用,从而得出更精准的结果。
    从这里我们可以看出,运用五运六气确实是一种非常精妙的易学法则。我们从《逐年六气歌》就可以知道它的运用:“子午少阴君火尊,丑未湿土太阴临;寅申少阳逐相位,卯酉阳明值燥金;辰戌太阳寒水是,已亥厥阴风木侵。”这是从每一年来推排的。
        
    我们这里只讨论易学中的五运六气,不讨论医学上的五运六气。如果用到医学上的五运六气只是为了说明五运六气在易学上的应用。
 
    从易学思想上,只就自己的观点来提点对五运六气的看法。
    从两个间气讲,先讲主气:主气是根据每年的十二中气来确定的,六气主气从大寒起,主气之初气,厥阴风木应该从大寒起。究其原因,这是因为涉及到太阳过宫,太阳过宫是论气不论节的,学习大六壬的朋友都知道。起月将从中气开始起,这是从天文背景就能证明从立春起始是错误的,但若无易学底蕴,单纯去分辨这个问题,似乎这个问题就成了第一个拦路虎,一旦认识错误,无疑一个钟表的秒针就坏掉了,进而牵一发而动全身。   
    第二点是客气的起法,要稍微复杂一些,连贯顺序是环形阵,厥阴,少阴,太阴,少阳,阳明,太阳。
    第三步“客气”一定要与“司天”一致;“客气”的终气一定要与“在泉”雷同。这样才会起得正确。

    六气之根,如果用易学思维来探索,是颇有些神妙的地方的。
    就说“辰戌太阳寒水”,在易学中,“辰戌”是“魁罡”之地,又叫“天罗地网”,是先天宇宙的源头,类似于二十八宿中的斗牛。一切都是从此中生来,是起源动力,如此越引越深奥,越讲越奇妙。易学的观点论是,万象都是从无中生起有来,即都从辰戌而来,最终终结万物的仍然是辰戌,因此辰戌即是天根的地方也是罗网的地方,五运六气中主气的终气一定是辰戌太阳寒水,这就起到了立论构思的精妙,做到的都是异曲同工。
    “六气”中五行之气实际只有五行,其中“火”这一行分出了“君火”和“相火”。
    君火主神明,及精神状态;那么相火主源动力,急人体本身的内部机能。换句话说:我们的精神、思维意识与君火有关系,而体能、动能、乃至于交媾都与相火有关系。这就是君火与相火的最大区别,一者轻清而一者重浊,但它们互为根本互相为用,缺一不可。
    以易学的观点来看待:天开于子,地辟于丑,人生于寅,事物的两面性合而为一,因此子午可以言天,丑未可以谈地,寅申可以论人。天对应君火之神明,人对应相火之生养,故而六壬推人年命,男人一岁起寅顺行,女人一岁起申逆行,又是一个异曲同工。
    不过,用五运六气来确定山家的旺盛兴衰,确实是一种最直接的补山方法……
    凡事均有兴衰,像人一样,有儿童时代就一定有青年时代,当然也会有中年而步入老年的这个阶段,所以在风水术中必须综合各家之长才会有长足的发展。

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