地理度金针 天盘缝针二十四位

2016-08-28 21:33:02    来源: 周易文化网       评论:0    点击:   堪舆堂地理馆
此盘之子午在地盘正针子癸、午丁之间,即十二支辰之土圭,加以八干四维,凑成二十四位者也。故曰先天经盘。《青囊经》曰:先天罗经十二支,后天加附干与维。后天方位,即地盘正针也。是以论盘者,有天地之分;论
此盘之子午在地盘正针子癸、午丁之间,即十二支辰之土圭,加以八干四维,凑成二十四位者也。故曰“先天经盘”。《青囊经》曰:“先天罗经十二支,后天加附干与维。”后天方位,即地盘正针也。

是以论盘者,有天地之分;论针者,有正缝之辨。而且盘与针,有内外之别。

盖天无体①,以太阳出没,二十八宿度数为体,常右转,一日一周,每过一度,而偏于壬。缘②针体属金,虽经火炼,终不胜南离真火之气③,故不指内盘子午,而指壬子、丙午之间也。其有正、缝二针,乃五行之真气使然,亦天地二盘各正其方位者也。故用针指针路之子午,必用天盘臬景以定其方;用针指壬子、丙午间之子午,必用地盘臬景以正其位,此乃天地自然之方位,必不可移易者也。

常见世之用罗经者,议论纷纷,各一其说,亦不究其何以为正针?何以为缝针?何以名天盘?何以名地盘?何以名臬景?何以名土圭?只要识得盘中二十四字者,即曰“我知罗经之道在是矣。”公然大行其道,既不能辨七十二龙之关煞,又奚暇顾④二十四字之兴衰?甚至岁破戊己,都天三煞,亦可以不必过问,惑世诬民,莫甚于此。

①盖天无体:毕竟天无形体

②缘:因为。

③终不胜南离真火之气:最终还是抵挡不了南方真火之气。

④又奚暇顾:哪有空顾及。

夫地盘者,即正针。正针者,即内盘,当用地盘正针格龙乘气。《玉尺经》曰“龙从地起,有吉有凶”者,言龙脉所属之五行,皆从《洛书》出。盖自大禹叙以畴①,而文王所书后天八卦之方位奠定,周公因而制南针②。而盘之次序攸分,先天罗经十二支,后天加附干与维。后天者,后天八卦也。一卦统管三山,三八二十四山也。而土居其中,合中五而为九畴也。是故,有一坎二坤,三震四巽,五中六乾,七兑八艮,九离之奇偶行焉。文王叙以土居中五立极,有戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足之神文见③。至是三八二十四山方位,所属之五行攸分,八卦天干地支,由此而各得所司其位,故堪舆家奉此后天《洛书》,布二十四山之宫位,名曰“地纪”,又曰“地盘正针”。

①大禹叙以畴:天与禹,洛出书,神龟负文而出,列於背,有数至于九。禹遂因而第之,以成九类。

大禹,即夏禹,夏朝的开国皇帝,曾治理黄河,又划定华夏九州;

叙,排序。

畴,九畴。天帝赐给大禹治理天下的九种方针,这九种方针也体现于《洛书》中。

②南针:即指南针。

③神文见:神秘的文辞出现。

正针者,南北子午之正位也,即木东、金西,火南、水北之四正也。是以乾统戌亥,坤率未申、巽摄辰巳、艮辖丑寅,而居四维。诚以①后天龙脉,或自天干,或自地支,或自四维而来结作者,莫不由此②《洛书》地盘方位。

①诚以:确实根据。

②莫不由此:无不依据这个。

正针所属正五行,辨方定位,明其旺相,察其休囚,龙脉之悔吝①,莫不由此地盘,而究其吉凶之机也。《经》故曰:“龙从地起,有吉有凶。”言龙脉五行休咎②,总在地盘正针位上推究也。又言“水自天来,惟清惟浊”者,言有龙则有水,龙行水辅,夫唱妇随。而龙之吉凶善恶,从水神之来去,以验阴阳顺逆,旺向休囚,是以龙水有牝牡③交媾之玄,有阴阳翕受之义,故有乙、辛、丁、癸之妇,宜配丙、壬、庚、甲之夫。夫夫妇妇,伉俪情浓,牝牡交媾,玄窍相通。故曰:“乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵。”

①悔吝:灾祸。

②休咎:吉凶。

③牝牡:阴阳,雌雄。

郭杨古法首重龙水,玄关一窍,陈设天盘缝针,正老五行①与玄空五行,为后世开明②“四生三合”是天机,泄尽双山五行金秘旨。是以艮、丙、辛,位位是廉贞;巽、庚、癸,尽是五曲位,乾、甲、丁,贪狼一路行;坤、壬、乙,文曲从头出。逆顺行,二十四山有火坑③;颠颠倒,二十四山有珠宝④。详明顺逆,出煞收山,因龙配向。天关开财禄之源,立穴迎朝;地轴浚⑤化生之宝,迎神避煞。化煞为权,莫不由此双山五行,天盘缝针合正针盘上,大玄空五行,分配得位。

①正老五行:即正五行。

②开明:讲明白,开列清楚。

③火坑:

④珠宝:

⑤浚:疏通,深。

大玄空者,因缝针之天干地支,均守先天之宫,而无二十四山之定位,象天体也,动而无常,故名之曰“大玄空”。然而,动者当使之静,地则静而不动,故借后天地盘方位,安定玄空五行。

谈斯道者欲明①龙上吉凶,当以后天地盘,子午正针正五行上,详加研究为准。如欲察看水神进退出入,须在先天天盘缝针“四生三合”双山五行上,加辨别为的②,至欲③谐合玄空奥旨,五行分配得位,则当与天地合其德。黄授《青囊经》曰:“天垂象,地成形,吉凶见矣。”是以古人曾有言曰:“天盘为向水之枢机,地盘乃龙身之切要。”入盘钩合天地,而为坐度分经之作用,以成三才俱备之道,则地理之学,无余蕴④矣。

惟是龙之吉凶,又视向之生旺,向上生旺,则逢且吉;坐下生旺,则悖而凶。如果可以收生旺于坐下,则《葬经》何必言“朝于大旺”?朝者,分明向之也。且《玉尺经》何以又曰“破军侵帝旺之乡,身无一命之寄。天罡犯贪狼之位,难招半子之荣”?许多凶例,此生旺不可收于坐下,明证大验也。

①欲明:想要知道。

②加辨别为的:加以辨别为准的。

③至欲:至于要达到。

④无余蕴矣:没有隐藏的了。余蕴,隐藏一部分。

若水之清浊,全在先天大玄空生入、克入,则清且吉,生出、克出,则浊而凶。《青囊经》曰:“二十四山分五行,知得荣枯死与兴。翻天倒地对不同,其中秘密在玄空,认龙立穴要分明。在人仔细辨天心,天心既辨穴何难,但把向中放水看。从外生入名为进,定知财宝积如山。从内生出名为退,家内钱财化作灰。生入克入名为旺,子孙高官尽富贵。”

臬景,即土圭。土圭者,先天罗经十二支也。人盘中针也,其五行从宿度之所属,故亦曰“禽星中针”,以之拨砂,乃以人相天之事。《葬经》故曰:“土圭定其方位,玉尺测其远迩。”土圭者,十二支辰也;玉尺者,量天尺也。

总而言之,天地人三盘,谓之三才。而地理之龙水向,亦曰三才,重在玄关一窍。玄者,向也。关者,龙也。窍者,水口也。向犹天而无体,是以谓之玄,全在人之灵,相地之形,而配立之也。《书》故曰:“龙从地下求,向从天上立。”即臬景、土圭之法也。

地气静,龙乃有定之龙;天气动,向则无定之向。山向之贵贱,故视水神之出入,亦在星度之吉凶。若不以中针之禽星而定之,则天星无据,将何以发用乎?此用玉尺测远迩之法也。故收生旺,迎吉曜,全在于向方,则天与地通,动与静合,人则与天地合其德,斯可以召福而迎祥也。然则此盘之设,虽由先天经盘十二支,而加附干与维为其体,乃为地盘正针之用。

人盘之中针,虽从宿度五行所属之用,乃为地盘正针之体,一体一用,则天地人三盘,各得其正位,各有其专用矣。且夫先天天盘者,即双山五行也。《青囊经内传》:“五行若然翻值向,百子千孙旺。”又曰:“三合连珠莫相放。”言要将生旺放在向上。《玉尺经》曰:“四生三合是天机,双山五行全秘诀。”

可叹世之从事者,抱定庸著伪书,专以收生旺之气于坐下为说者,却当是个反面。佥谓①照书行事,总不得错,噫,休囚反逆生灾害之谓何?今之受此病者,不知凡几②,佛经尝有曰:“孽海茫茫,回头是岸。”吾愿术者,从今以后,改弦易辙,亟早回头,收之桑榆③,犹未晚也。

至于天盘缝针二十四位,专为立向消纳水神之用。而且玄空奥旨,乃以此层正五行,谐合正针盘上玄空五行,参踪错伍④,看水之生入、克入为进神,生出、克出为退神,余是以将正五行另列一层,附于此盘之外,俾玄空水法,可以永远明显于天下后世矣!

①佥谓:都说。

②凡几:多少。

③收之桑榆:即失之东隅,收之桑榆。那边失去了,这边却得到了。指事犹未晚,尚可补救。

④参踪错伍:交互错杂

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