[子平学记]搜寻八字,专论财官

2016-11-17 10:12:47    来源: 周易文化网       评论:0    点击:   堪舆堂地理馆
文 KrSpirit·行思 20160306  搜寻八字,专论财官这是《金玉赋》中开头第一句。起初行思整理需要看的资料的时候看见过这句,但理解不深,而后当在看《渊海子平》的时候,抛弃类似《真诠》中六格像是每月一神一

文/KrSpirit·行思 20160306

  “搜寻八字,专论财官”这是《金玉赋》中开头第一句。起初行思整理需要看的资料的时候看见过这句,但理解不深,而后当在看《渊海子平》的时候,抛弃类似《真诠》中六格像是每月一神一用的观念,才能体会一些古籍所述。后来写了一篇《也谈用神由节气深浅到用神之用》谈对用神的理解,但博文仅做用神概念的分享,篇幅无法拉太大,在许多方面还可以继续补充,此篇算是其补充之一,来说说看行思在阅读中理解的财官取用方法,以供参考。

  “专论财官”其他赋文也很多类似说法。《巫咸撮要》:“看子平之法,专论财官,以月上财官为紧要。发觉在于日时,要消详于强弱”、《玄机赋》:”日干为主,专论财官,月支取格,乃分贵贱”、《看命口诀》:“大凡看命,先看月支有无财官,方看其他,月令为命也”等等。而这其中,还是感觉《金玉赋》的“搜寻”两字用的最贴切,那如何才算的上搜寻呢?

  古籍谈以月令为重,是以月令为四气旺衰之标准,所以月令中所藏为重,以先取用神判断格局。入财官旺气之月一般都是立财官格,没太多问题,也就是赋文都提及的“月支取格”。但若是月支非财官月份该如何判断?此时正是要搜寻财官。

  《看命口诀》也提到:“先看月支有无财官,方看其他”当月令无财官时,不是先寻六格之中是否有用起财官之神,而是先去四柱寻财官之用。与后世理解需要到比劫月令才可称无用神的观念大不同,也就是行思《也谈用神由节气深浅到用神之用》博文中所要谈论的财官为用。

  《三命通会》前文已经谈的很明显:“取官星不必专泥月令支辰,或月干,或年日时支干,只一处有不曾损伤,皆可取用。故经云:明干有气明干取,明干无气暗中取。若明干无气,引归地支,或有助托,运行得地,亦不减月内官星之福”。“不必专泥月令支辰”即是月令财官无旺气之时,只要年日时中,有见财官,只要可用则即可取格。但非月令旺气财官取用也有一定条件“若明干无气,引归地支,或有助托,运行得地”若是干头见财官,需要地支得地,或有生助,这样当行运得地之时才可与月内官星福份相同,由此也可见月令之重。

  若是只见透干不见地支如何?在书中很远的地方有写道:“日干者,所谓以干为禄,若月支有财官,干头不露,自足为福,若地支无财官,干头明露,乃虚诈无实之命,纵行旺运,亦不济事”。

  由此也可以区分四柱格局气势大小,月令成格自然最强,那么年日时成格谁强谁弱?看书中叙述“苟月支无,而年时日支有,亦可取用。月地支坐财官,谓之得时。日地支坐财官,谓之得位。时地支坐财官,谓之有成。得时为上,得位次之,有成又次之,兼得一二尤妙。年主祖父富贵,中年后无用”月成格气势强于日成格,日成格气势强于时成格,而其中若用年上财官,多主祖上富贵,只能在中年之前享受的到,福分自然也没那么强。这里以月支坐财官谓之得时,所以《三命》在后文解《明通赋》“真官时遇命强,早受金紫之封”也作月令正官格解,只是《神峰》一书在此有些异议,作时柱解。

  由以上观念就很好理解赋文后面部分:“次究五行,须求气候。论财官之向背重轻,察气候之浅深生死”,先搜寻八字专论财官,然后看其旺衰,之后需查行运是喜是忌。而“节气深浅”在之前书中注释解作人元司事的概念,但在《三命》中解释不太一样,像是《明通赋》中“论运者,以月支为首,分四时而提起五行消息”万氏解“大运以月支起,故月为提纲。看月支节气浅深,四时得何节。如春木、夏火、秋金、冬水、季土,初气中气,消长不同,所行之运,或顺或逆,或旺或衰,与八字或助或泄,或克或生者,本乎此。先言日干,次言月支,举其所要者,以示人也”。之前《三命》辩误过人元司事问题,不拘泥于人元司事三日五日而专以主气为权,或因此在这里理解不同。

  同时代的《神峰》一书也同样是谈财官:“愚尝先前未谙病药之说,屡以中和究人之造化,十无一二有验。又以财官为论,亦俱无归趣。后始得悟病药之旨,再以财官中和参看,则十当八九而得其造化所以然之妙矣”,《渊海子平》在之前行思多次提及很重要的《看命入式》中就可见其重财官,各个赋文也可印证财官之重,所以这无疑是早期子平的思想。

  但这里《神峰》谈“又以财官为论,亦俱无归趣”可见就抓着论财官还是有一定问题的。《神峰》的观念很有趣,他提及月令官星,平常老百姓能么能让管我的官反为我用呢,所以日主于官星中和反是无官可用,只有偏颇两者有矛盾时才能用起。这就是神峰所重的病药之说,在论财官之中再细化了取用。

  书中还谈的年月见官煞相连不论混杂,在《三命》中也可找到记载:“官煞相连只是煞,官煞各分为混杂,食神重犯作伤官,叠见官星又论煞”,可见此说古来已有,并非《神峰》一家所言。

  当有了以后观念之后,就容易理古时为什么财官与格局分开谈了“无财官而有格局,青云得路。无格局而有财官,黄门成名。财官格局俱损,不贫寒而功名蹭蹬之夫”。此处不仅仅是十八格所列的格局,还包括一些非财官格局,未列入格局。十八格只是专为谈财官所归纳的主要格局。而在格局之中,古时论述最多的书应该是《格解》。《子平玄珠》中多次提及《格解》,其中记录的格局喜忌很细致,例如在《玄珠》谈子遥巳格时:“运顺行遇金乡而亦贵,则知春月木旺与冬月印旺者,皆不忌官杀,格解喜官运之说不诬也”,《神峰》一书汇集时也多次谈《格解》,可惜至今未显于世,学习格局时徒增难度。

  但专论财官并非论命的全部,醉醒子也早已提出这个问题“故古之论命,研究精微,则由体而该用。今之论命,拘泥格局,遂执假而失真。是必先观气象规模,乃富贵贫贱之纲领。次论用神出处,尽死生穷达之精微”。所以在论财官之前还有“看八字先明从化为本,化不成方论财官,财官无取方论格局”古籍中还另附神趣八法、十八格中也加入了五个五行格局,也是算作专论财官局限的补充。

  或许因专论财官有其局限性,由此联想,后人一部分禄命法思想体系未继承,而另一部分可能是专论财官导致论命时不准,所以开始对命理进行增改。徐子平提出以日元论财官,是因禄命法太过繁杂,同时以日为主比以年为主可以解决更多的同命问题,体系又继承禄命法思想,而系统改进的又更加优异,所以有此术流传。或许之后某个修改的体系,对命理有深入理解,修改的反而使其系统更加优异,又成为了后世的主流技法。

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